發(fā)布時(shí)間:2009-6-5 15:59:42 來(lái)源:雅昌藝術(shù)網(wǎng) 編輯:中國(guó)家裝家居網(wǎng)

劉向華的“城市山林”系列作品(荷花)
展覽時(shí)間:2009-6-1至2009-6-15
開(kāi)幕時(shí)間:2009-6-1
展覽主辦:塔沃斯國(guó)際文化藝術(shù)沙龍
策 展 人: 陳瑜
參展藝術(shù)家:劉向華,袁文彬
塔沃斯國(guó)際文化藝術(shù)沙龍
塔沃斯國(guó)際文化藝術(shù)沙龍是一家致力于發(fā)掘與推廣中國(guó)當(dāng)代藝術(shù),進(jìn)行國(guó)際間藝術(shù)交流的綜合藝術(shù)機(jī)構(gòu)。沙龍注重作品的原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性及當(dāng)代性,定期舉辦各種形式的展覽,與新加坡、臺(tái)灣、印尼、美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、意大利等多家文化機(jī)構(gòu)和畫(huà)廊合作,促進(jìn)中外當(dāng)代藝術(shù)的溝通與交流,為國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家提供一個(gè)專(zhuān)業(yè)而良好的交流平臺(tái)。
文化傳統(tǒng)決定著傳統(tǒng)文化(具體樣態(tài)和形式),劉向華的“城市山林”系列家俱裝置不僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化(具體樣態(tài)和內(nèi)容)的重新審視和詮釋?zhuān)窃诋?dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化背景下,對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)深入疑辨與反思的結(jié)果。其一,“城市山林”系列家俱裝置向早在中國(guó)魏晉時(shí)就已彰顯的超逸放達(dá)的精神致意。這種致意體現(xiàn)在其率性而富有靈氣的構(gòu)造方式、狂放張揚(yáng)的“全金屬外殼”和直接表達(dá)結(jié)構(gòu)的真實(shí)自然的形式及其所蘊(yùn)涵的放達(dá)的內(nèi)在觀念和氣質(zhì)。其二,另一個(gè)層面的意義在于對(duì)“合和”觀的中國(guó)文化傳統(tǒng)以及對(duì)“和諧”的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)問(wèn),其裝置作品中那些穿透書(shū)本的兇狠利刃以及“濠濮觀魚(yú)”的生命個(gè)體樂(lè)趣又透露了歷史進(jìn)程中中國(guó)知識(shí)分子徘徊于兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身的文化宿命。中國(guó)園林藝術(shù)中一再被提及的源自《莊子秋水》“濠濮觀魚(yú)”的典故在“城市山林”系列家俱裝置中被續(xù)寫(xiě),做一個(gè)有文化的人應(yīng)當(dāng)置身于傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考,“城市山林”系列在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)中以一種全新的方式和聲音訴說(shuō)著中國(guó)知識(shí)分子的文化宿命。其三,就創(chuàng)作方式和手法而言,我們注意到“城市山林”系列家俱裝置基于當(dāng)下城市的環(huán)境現(xiàn)實(shí),其作為人口、生產(chǎn)力、物質(zhì)資源同時(shí)也是污染源和廢棄物高度集中的一種環(huán)境現(xiàn)實(shí),并將這種環(huán)境現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)的生活方式所產(chǎn)生的種種隨處可見(jiàn)的金屬潔具、廚具、水暖管件、閥門(mén)等現(xiàn)代工業(yè)批量復(fù)制日用品進(jìn)行主動(dòng)錯(cuò)置和誤讀式的創(chuàng)造和再生。這種基于當(dāng)下日常生活“就地取材”的主動(dòng)錯(cuò)置和誤讀的方式表面上類(lèi)似于后現(xiàn)代思維亦或解構(gòu)主義,但它其實(shí)演繹了漫長(zhǎng)的人類(lèi)造物文明中的一個(gè)潛在規(guī)律,劉向華在其撰寫(xiě)的《少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)概論》一書(shū)中將其解釋為人類(lèi)造物作為一種適應(yīng)環(huán)境的生存方式所展現(xiàn)的文化根性,并認(rèn)為這種人類(lèi)造物的文化根性源于生態(tài)學(xué)中生物適應(yīng)環(huán)境的規(guī)律。